Oleh: Heru Kurniawan

Abstract:

Nationalism ideology on Perburuan’s novel by Pramoedya Ananta Toer opposed with priyayi’s ideology as result of Dutch colonial government hegemony in Indonesia. In this situation, the emergence of treacherous deed to nationalism struggle conducted by organic’s intellectuals that having priyayi’s ideology, as done by Lurah Kaliwangan and former Wedana. By this priyayi’s ideology, Lurah Kaliwangan and former Wedana willing to sacrifice family, society, and country’s interest to gain position, wealth, and acceptance from their superior.

Keywords: Nationalism, Perburuan, Pramoedya Ananta Toer, priyayi.

Pendahuluan

Sastra dan realitas sosial masyarakat menjadi dua hal yang tidak dapat dipisahkan karena sastra diproduksi dan distrukturasi dari berbagai perubahan realitas tersebut. Realitas pada sastra merupakan suatu cara pandang penciptanya dalam melakukan pengingkaran atau pelurusan atas realitas sosial yang melingkupi kehidupannya. Dengan demikian, sastra merupakan potret sosial yang menyajikan kembali realitas masyarakat yang pernah terjadi dengan cara yang khas sesuai dengan penafsiran dan ideologi pengarangnya.

Sosiolog Karl Manheim pernah mengajukan teori bahwa setiap karya seni (termasuk sastra) mau tidak mau akan menyampaikan makna pada tiga tingkat yang berbeda. Pertama, tingkat objectif meaning, yaitu hubungan suatu karya sastra dengan dirinya sendiri; apakah karya sastra gagal atau berhasil dalam menjelmakan keindahan dan pesan yang hendak disampaikannya. Kedua, tingkat expressive meaning, yaitu hubungan antara karya itu dengan latar belakang psikologi penciptanya; apakah karya sastra diciptakan untuk mengenang sesuatu yang penting dalam kehidupan penciptanya. Ketiga, tingkat documentary meaning, yaitu makna yang berhubungan antara karya sastra dengan konteks sosial penciptaannya. Suatu karya sastra merupakan dokumen sosial tentang keadaan masyarakat dan alam pikiran, di mana suatu karya diciptakan dan dilahirkan.1

Pada tingkat yang ketiga ini karya sastra mempunyai maknanya setelah diletakkan dalam konteks realitas sosialnya. Struktur karya sastra dibentuk dari proses strukturasi nilai-nilai yang terjadi pada realitas masyarakat. Hubungan antara struktur karya sastra dengan struktur ideologi masyarakat bersifat dialektik. Struktur karya sastra lahir dan dibentuk oleh struktur ideologi masyarakat, sedangkan struktur masyarakat juga dipengaruhi oleh struktur karya sastra, terutama karya sastra yang masterpiece. Oleh karena hubungan dialektik inilah, maka sosiologi sastra hadir sebagai disiplin ilmu yang berusaha ‘memahami dan menjelaskan’2 fenomena dua struktur tersebut.

Baca artikel lengkap: 10-relasi-formatif-hegemoni-gramsci

Oleh: Alizar Isna

Abstract:

The execution experience of poor empowerment program at Kabupaten Gianyar shows coherence with Stavenhagen’s thesis that responsive and participative public policy associated with ethno development concept. This concept asserts that development resources properly not dropped from outside, but as possible using whatever exists on that society itself. Ethno development also mean that people (include isolated ethnic) having control with their land, resources, social organization and culture, and most important (in relation with state institution), they free to negotiate with state about relation forms that they wanted.

Keywords: Kabupaten Gianyar, ethno development.

Pendahuluan

Studi kebijakan publik (public policy) memandang kebijakan atau program sebagai suatu instrumen yang dipergunakan oleh pemerintah untuk melakukan perubahan sosial dan ekonomi dalam masyarakat.1 Selain itu, kebijakan publik juga dapat dipandang sebagai instrumen untuk memecahkan masalah publik (public problem) yang tidak dapat dipecahkan oleh masyarakat sehingga mem-butuhkan campur tangan pemerintah.

Kebijakan swasembada pangan (beras) merupakan salah satu contoh kebijakan publik. Melalui kebijakan tersebut pemerintah bermaksud memenuhi kebutuhan pangan rakyat, baik dalam dimensi ketersediaan, stabilitas, maupun akses. Meskipun demikian, pada akhirnya kebijakan swasembada pangan juga berdampak pada menurunnya nilai tukar petani dari sektor pertanian, berubahnya pola mata pencaharian petani, serta meningkatnya arus urbanisasi, dan transmigrasi. Tujuan dan dampak dari kebijakan tersebut merupakan bentuk-bentuk perubahan dalam masyarakat. Dalam perspektif studi kebijakan, tujuan yang ingin diwujudkan kebijakan swasembada pangan merupakan intended consequences, sedangkan dampak kebijakan tersebut merupakan bentuk unintended consequences.2

Selain persoalan dimensi dampak, kinerja suatu kebijakan yang tampak pada keberlanjutan (sustainability) kebijakan serta tercapainya tujuan dan dampak yang diinginkan merupakan perhatian besar studi kebijakan publik, terutama studi implementasi (pelaksanaan) kebijakan.3 Studi implementasi kebijakan adalah studi yang mempersoalkan proses pelaksanaan kebijakan pemerintah. Pelaksanaan kebijakan merupakan langkah yang sangat penting dalam proses kebijakan. Tanpa pelaksanaan, suatu kebijakan hanyalah sekadar sebuah dokumen yang tidak bermakna dalam kehidupan masyarakat.4

Baca artikel lengkap: 9-adat-masyarakat-bali-dalam-penanggulangan-kemiskinan

Oleh: Abdul Wachid B.S.

Abstract:

Pengakuan Pariyem’s world (PP) is not the full imitation of jagad Kejawen (world), but jagad Kejawen that idealized by the Storyteller or the Confessor (Pariyem) to “Father of Confession” (Mas Paiman) as reader’s model. Therefore, whatever inner fluctuation of Javanese women on this Pengakuan Pariyem will be accepted as harmonious and familiar. This is the reading strategy that idealized by Bakdi Soemanto to PP. With this position, Bakdi Soemanto free to made justification to PP through many its literary data, like Pariyem not being married by Bagus Ario Atmojo that normally should have been causing uproar, but actually this he judged as choice in life.

Keywords: Pengakuan Pariyem, Kejawen.

Pengantar

Karya sastra yang baik pastilah mendorong lahirnya kritik sastra. Demikian sebaliknya, kritik sastra yang baik dapat mendorong lahirnya karya sastra yang baik dalam kurun masa selanjutnya. Setidaknya pernyataan tersebut pernah diyakini oleh Budi Darma.1

Demikian halnya dengan prosa lirik Pengakuan Pariyem (PP) karya Linus Suryadi AG, yang ditulis dalam kurun masa tiga tahun (1977-1980), dan terbit pertama kali oleh penerbit Sinar Harapan tahun 1981. Prosa lirik karya Linus Suryadi ini sejak kemunculan pertamanya dengan jalan pembacaan oleh penyairnya telah mengundang polemik, terlebih tatkala prosa lirik ini dibukukan, dan mengalami cetak ulang di tahun 1984.2

Dalam pengamatan Bakdi Soemanto di saat melakukan penelitian terhadap PP, tidak kurang dari 16 karangan tentang PP.3 Dari 16 karangan itu, oleh Bakdi Soemanto yang dianggap penting lima karangan, di antaranya: “Multilingualisme dalam Kesusastraan Indonesia Kontemporer” oleh Umar Kayam4; “ Pengakuan Pariyem: Sebuah Tinjauan Singkat dari Segi Sosiolinguistik” oleh Stephanus Djawanai; “Puitika Jawa dalam Kancah Sastra Indonesia” oleh I. Kuntara Wiryamartana; “Multilingualisme dalam Burung-burung Manyar dan Pengakuan Pariyem” tesis Pasca Sarjana oleh Sudaryono (1985); dan “Tinjauan Sosiologis Prosa Lirik Pengakuan Pariyem karya Linus Suryadi AG” merupakan laporan penelitian Penataran Sastra Angkatan I tahap II Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Depdikbud Jakarta yang disusun oleh Sutarto (1984).

Dari lima karangan itu yang bernada negatif ialah tulisan dari Sutarto, dengan mendaftar kata-kata jorok dari PP, dan menarik suatu kesimpulan bahwa Pariyem penuh pelukisan figur yang kotor, dan karenanya layak disayangkan. Hal itu sejalan dengan ungkapan Suripan Sadihutomo (“Menghadapi Pengakuan Pariyem” di majalah Horison) bahwa penokohan Pariyem adalah penokohan seorang pelacur!

Baca artikel lengkap: 8-mengkritisi-pembelaan-bakdi-sumanto-terhadap-pengakuan-satiyem

Moh. Roqib

Abstract:

Local wisdom represents the local knowledge based on local cultural values. Local wisdom can be perceived through people’s everyday life because the end of sedimentation from local wisdom is tradition. Local wisdom can become potential energy to develop their environment to become civilized. Local wisdom is a result from common response with environment condition around them.

Keywords: local wisdom, culture, environment, response.

Pendahuluan

Perbincangan tentang free sex akhir-akhir ini mendapatkan perhatian yang amat tinggi. Di media elktronik seakan dapat disaksikan pada setiap program infotainment dan dialog-dialog yang ditayangkan oleh stasiun TV. Media cetak juga tidak ketinggalan mengekspos besar-besaran di seputar kehidupan seksual umat manusia ini. Dua peristiwa yang melatarbelakangi terhadap pemberitaan ini adalah dua hal yang berbeda, tetapi memiliki dampak yang luar biasa.

Pertama, video mesum Yahya Zaeni (YZ) dengan Maria Eva (ME). Gegap gempita pemberitaan kasus ini dapat ditemukan dalam Kedaulatan Rakyat. Pada halaman depan ditulis analisis “Dua Sisi Yahya Zaini”1 dan pada halaman belakang (24) diberitakan “Maria Eva Hibur Korban Lapindo” dan menghadiri reuni SMA Muhammadiyah 2 Sidoarjo.2 Yahya Zaini mendapat sorotan tajam di antaranya karena dia memiliki background sebagai anggota DPR dari fraksi Partai Golkar, mantan aktivis PB HMI, dan koordinator bidang keruhanian Partai Golkar. Sementara itu, Maria Eva yang alumni SMA Muhammadiyah 2 Sidoarjo ini sebagai penyanyi dangdut yang berarti sebagai public figure. Kedua, berita poligami K.H. Abdullah Gimnastiar atau lebih dikenal dengan Aa’ Gym. Pemberitaan terhadap Aa’ Gym di antaranya adalah karena ia seorang mubaligh yang sedang berada di atas puncak popularitas. Sebagai pengasuh Pesantren Daruttauhid Bandung, ia memiliki jaringan radio yang sangat luas di berbagai daerah dan TV Manajemen Qolbu yang sering diajarkan kepada umat, saat ia poligami menuntutnya untuk melaksanakannya lebih disiplin.

Meskipun dua kasus ini berbeda, tetapi ada benang merahnya, yaitu seks. Yang pertama terkait dengan eksploitasi seks di luar akad pernikahan dan kemudian diekspos ke luar, sedangkan yang kedua adalah tentang penyaluran libido seksual yang diikat dalam pernikahan kedua atau poligami. Yang pertama masyarakat seakan sudah ada konsensus bahwa eksploitasi seks tersebut bertentangan dengan agama dan norma budaya bangsa, meskipun hal tersebut diakui wajar dilakukan oleh laki-laki dan perempuan dewasa, karenanya YZ dan ME tetap bisa diterima oleh masyarakat meskipun hukuman sosial dirasakan amat berat. Kasus kedua merupakan ajaran agama yang debatable, diakui sekaligus digugat bahkan ada yang mengharamkan. Realitasnya, poligami secara hukum dan perundang-undangan tetap halal, tidak dilarang oleh undang-undang, dan hanya dibatasi agar tidak terjadi penyalahgunaan, seperti dijadikan alat pemuasan nafsu seksual pelakunya. Meskipun demikian, Aa’ Gym telah menerima perlakuan sosial yang luar biasa keras,3 seperti cemoohan dan perlakuan lain yang dapat mengurangi kenyamanan hidupnya.

Tulisan ini hendak mengkaji tentang kearifan lokal Jawa terkait dengan kehidupan seks. Tulisan ini tidak membahas tentang halal-haram video mesum, dan tidak mengkaji tentang kontraversi di seputar poligami. Kajian difokuskan pada seksualitas masyarakat Jawa.

Baca artikel lengkap: 7-seks-bebas-dalam-cermin-budaya-jawa

Oleh: Suwito N.S.

Abstract:

Slametan is one of uniqueness of Javanese culture. This tradition adopted many generations, especially by people around Kraton. This tradition implicitly shows human lowly position before the One that Holy and Powerful, namely God of the universe. On some portion of Javanese community, this ritual also addressed to their ancestor’s spirits or holy spirit as offerings. Pagebluk or natural disaster is a symbol of that holy spirit’s fury. This culture can’t be denied as derivative of Javanese origin that have long history, influenced by animism, dynamism, Hindu-Buddha, and Islam.

Keywords: Java, Slametan, and God.

Pendahuluan

Jawa (Java), atau sebutan lain seperti Djawa Dwipa atau Djawi adalah pulau yang bila diukur dari titik terjauh, memiliki panjang lebih dari 1.200 km, dan memiliki lebar 500 km. Pulau ini terletak di tepi selatan kepulauan Indonesia, kurang lebih tujuh derajat sebelah selatan garis katulistiwa. Karakter khas pulau ini adalah formasi geologi tua yang dimilikinya, berupa deretan pegunungan dari Himalaya dan Pegunungan Asia Tenggara. Luas pulau ini hanya 7% dari seluruh wilayah kepulauan Indonesia. Tetapi anehnya, dia memiliki penduduk hampir 60% dari seluruh penduduk Indonesia.1

Sementara itu, yang dimaksud orang Jawa atau Javanese menurut Magnis Suseno adalah orang yang memakai bahasa Jawa sebagai bahasa ibu dan merupakan penduduk asli bagian tengah dan timur pulau Jawa.2 Sementara Tony Whitten, sebagaimana dikatakan oleh Roehayat Soeriatmadja dan Suraya Afiff, The Ecology Java and Bali (1996) mengatakan bahwa penduduk asli pertama Pulau Jawa adalah mirip dengan suku Aborigin di Australia. Mereka disebut Austroloid. Namun demikian, kemudian mereka tersingkir oleh pendatang dari Asia Tenggara. Mereka tidak dapat hidup di Jawa, tetapi saat ini keturunan mereka dapat ditemukan di suku Anak Dalam atau Kubu di Sumatera Tengah atau di Indonesia bagian timur.

Menurut Kuntjaraningrat dalam Javanese Culture (1985) sebagaimana disinyalir oleh Bintoro Gunadi3 bahwa pada sekitar 3.000 – 5.000 tahun lalu arus pendatang selanjutnya yang disebut proto-Malay datang ke Jawa. Keturunan mereka saat ini dapat dijumpai di Kepulauan Mentawai, Sumatera Barat, Tengger di Jawa Timur, Dayak di Kalimantan, dan Sasak di Lombok. Setelah itu, gelombang pendatang yang disebut Austronesia atau Deutro-Malay yang berasal dari Taiwan dan Cina Selatan datang melalui laut ke Pulau Jawa, sekitar 1.000 – 3.000 tahun silam. Sekarang keturunannya banyak tinggal di Indonesia bagian Barat dengan keahlian bercocok tanam padi, pengairan, membuat barang tembikar/pecah belah, dan kerajinan dari batu.

Baca artikel lengkap: 6-proses-akulturasi-islam-dengan-budaya-jawa

Oleh: Supani

Abstract:

Pros and contra view about existence of maulid tradition substantively didn’t contradict one another. Opposition by externality is needed to create balance principle (equilibrium). Its well Balanced because placing Prophet as chosen human being which his birth proper to be commemorated, but at the same time have to consider norm that enacted by Prophet himself. Commemoration of maulid has special position in the heart of Indonesian Moslem community. This is the single commemoration of Islamic holiday carried out in State Palace (Istana Negara). The First President of RI has escrow to whom even becoming his substitution to always carry out the commemoration of birthday of Prophet of Muhammad SAW in Presidential Palace.

Keywords: Prophet, maulid tradition, State Palace.

Pendahuluan

Maulid sering disebut ‘maulud’ yang berarti ‘tempat atau saat kelahiran’. Dalam kehidupan kaum muslim yang dimaksud dengan maulid adalah kelahiran Nabi Muhammad SAW yang lahir pada 12 Rabi’ul Awwal 570 M, dan bulan itu disebut bulan Maulid atau bulan Mulud (Jawa).

Sejak awal peringatan Maulid Nabi SAW itu diperkenalkan pertama kali oleh penguasa Dinasti Fatimiyah (341 H/953 M – 365 H/975 M) sudah menuai pro dan kontra. Oleh karena peringatan seperti itu belum/tidak pernah dilakukan oleh nabi sendiri dan sahabat-sahabatnya. Artinya, aktivitas tersebut adalah rekayasa manusia yang mentradisi di kalangan umat muslim. Oleh karena tradisi, tentu ada yang setuju dan tidak berdasarkan dalil, baik berupa nash al-Qur’an dan sunnah maupun dalil fakta lapangan terkait pelaksanaan peringatan itu sendiri. Persoalan ini menjadi menarik dibahas karena ritual adat/’urf1 seperti ini tidak dapat dipungkiri merupakan hasil kebudayaan yang diciptakan kaum muslim sendiri, bahkan oleh suatu kelompok diyakini sebagai manifestasi keyakinan dan digunakan sebagai syiar Islam khas daerah tertentu. Pertanyaannya, bagaimana dalil yang digunakan masing-masing pendapat itu relevansinya dengan hukum boleh tidaknya peringatan Maulid Nabi? Dan bagaimana pula batas kebolehan dan ketidakbolehannya?

Baca artikel lengkap: 5-tradisi-maulid-antara-pro-dan-kontra

Oleh: Ansori

Abstract:

Islamic law conceptually perceived as a universal law, that dynamic, elastic, and flexible so that Islam called as rahmatan lil’alamin (blessing to the universe). One implementation of this concept proved by the ability of Islamic law to adapt, to interact, and can accommodate various form of growth and life of society, wherever and whenever.

Keywords: Islamic law and tradition.

Pendahuluan

Dalam salah satu Hadis yang diriwayatkan oleh Ahmad dari Abdullah ibn Mas’ud disebutkan, “Apa yang dipandang baik oleh umat Islam, maka di sisi Allah pun baik”. Hadis tersebut oleh para ahli ushul fiqh dipahami (dijadikan dasar) bahwa tradisi masyarakat yang tidak bertentangan dengan prinsip-prinsip syari’at Islam dapat dijadikan dasar pertimbangan dalam menetapkan hukum Islam (fiqh).

Konsep ini menunjukkan bahwa Islam sebagai agama wahyu yang mempunyai doktrin-doktrin ajaran tertentu yang harus diimani, juga tidak melepaskan perhatiannya terhadap kondisi masyarakat tertentu. Kearifan lokal (hukum) Islam tersebut ditunjukkan dengan beberapa ketentuan hukum dalam al-Qur’an yang merupakan pelestarian terhadap tradisi masyarakat praislam.

S. Waqar Ahmed Husaini mengemukakan, Islam sangat memperhatikan tradisi dan konvensi masyarakat untuk dijadikan sumber bagi jurisprudensi hukum Islam dengan penyempurnaan dan batasan-batasan tertentu. Prinsip demikian terus dijalankan oleh Nabi Muhammad. Kebijakan-kebijakan beliau yang berkaitan dengan hukum yang tertuang dalam sunnahnya banyak mencerminkan kearifan beliau terhadap tradisi-tradisi para sahabat atau masyarakat.1

Persentuhan antara prinsip-prinsip universal hukum Islam dengan tuntutan pranata sosial dan realita masyarakat di berbagai wilayah dalam sejarah perkembangan hukum Islam melahirkan antara lain fiqh Hijaz (fiqh yang terbentuk atas dasar tradisi atau sosiokultural di Hijaz) dan fiqh Irak (fiqh yang terbentuk atas dasar tradisi atau sosiokultural masyarakat Irak). Dalam perkembangan selanjutnya, fenomena tersebut memunculkan istilah—dalam wacana pemikiran hukum Islam—kelompok ahl ul-ra’y dan ahl al-Hadis. Ini semua menunjukkan bahwa prinsip-prinsip dasar hukum Islam dan ide dasar para Imam mujtahid yang memahami dan menjabarkan prinsip-prinsip dasar tersebut mempunyai kearifan lokal yang sangat tinggi. Sampai sejauh mana konsep kearifan atau perhatian hukum Islam tersebut dalam memahami dan memperhatikan tradisi atau kondisi suatu masyarakat? Tulisan singkat ini dimaksudkan untuk menjawab pertanyaan tersebut.

Baca artikel lengkap: 4-hukum-islam-dan-tradisi-masyarakat

Oleh: Muridan

Abstract:

The traditional wedding ceremony in Islamic Mataram palace has same processes to follow, they are selecting couple, proposing (paningsetan), pasang tarub, siraman (taking a bath with flowered water), midodareni, ijab qabul, panggih (reception), sepasaran and selapanan. This ceremony seems very complicated within the symbols used in terms of behavior and physical forms of culture such as uba rampe, equipment and ritual offerings. The symbols contains high-valued meaning intended to express expectation for the couple safety and prosperity in conducting life so that they can avoid all hindrances, destruction and disasters. The composition of Islam and local culture especially that of Javanese, yield new cultural configuration characterized Javanese Islam. The people do Islamic belief and pray but they do not leave their Javanese customs. Islam and local culture composed bear diversity of natures maintaining continuity of positive old cultural values without distortion and in the same time entering new Islamic values among the people.

Keywords: wedding ceremony, Islamic Mataram palace, Javanese Islam.

Pendahuluan

Manusia adalah makhluk sosial yang dalam hidupnya selalu bergaul dengan manusia lainnya, baik dalam rangka memenuhi kebutuhan lahiriah maupun batiniah. Hal ini merupakan bagian dari kebutuhan-kebutuhan biologis, psikologis, sosial, dan juga keamanan. Oleh karena itu, antara manusia yang satu dengan manusia yang lainnya saling memerlukan dan ketergantungan sehingga akan menimbulkan kelompok yang saling berhubungan.

Sebagai makhluk berbudaya dengan biologisnya manusia mengenal adanya perkawinan. Melalui perkawinan inilah manusia mengalami perubahan status sosialnya. Dari status sendiri menjadi status berkeluarga dan oleh masyarakat diperlakukan sebagai anggota masyarakat secara penuh.

Menurut Kartini Kartono, perkawinan adalah suatu peristiwa yang secara formal mempertemukan sepasang mempelai atau sepasang calon suami-istri di hadapan penghulu atau kepala agama tertentu, para saksi, dan sejumlah hadirin untuk kemudian disahkan secara resmi sebagai suami-istri dengan upacara-upacara atau ritus-ritus tertentu.1 Oleh karena itu, perkawinan menjadi sebuah perlambang yang sejak dulu dibatasi atau dijaga oleh berbagai ketentuan adat dan dibentengi oleh kekuatan hukum adat maupun kekuatan hukum agama.

Baca artikel lengkap: 3-kajian-makna-simbol-dalam-perkawinan-adat-keraton

Oleh: Nurma Ali Ridwan

Abstract:

Local wisdom represents the local knowledge based on local cultural values. Local wisdom can be perceived through people’s everyday life because the end of sedimentation from local wisdom is tradition. Local wisdom can become potential energy to develop their environment to become civilized. Local wisdom is a result from common response with environment condition around them.

Keywords: local wisdom, culture, environment, response.

Pendahuluan

Menurut UU Nomor 4 Tahun 1982 yang disebut lingkungan adalah kesatuan ruang dengan semua benda, daya, keadaan, dan makhluk hidup yang termasuk di dalamnya manusia dan perilakunya yang mempengaruhi kelangsungan perikehidupan dan kesejahteraan manusia serta makhluk hidup lainnya.1 Mencermati Undang-undang di atas, mengisyaratkan bahwa posisi manusia menjadi sangat penting dan strategis. Manusia menjadi kunci perubahan dalam lingkungannya karena manusia dan tingkah-lakunya mampu mempengaruhi kelangsungan hidup seluruh makhluk yang ada. Akan tetapi, melalui lingkungannya ini pula tingkah-laku manusia ditentukan sehingga sebenarnya ada hubungan timbal-balik yang seimbang antara manusia dengan lingkungannya.

Hubungan yang seimbang antara keduanya akan mampu menyajikan kehidupan harmonis yang mempersyaratkan semua yang menjadi bagian lingkungan untuk tidak saling merusak. Sesungguhnya manusia dan lingkungannya adalah gambaran hidup sistemis sempurna yang pada dasarnya untuk kepentingan manusia itu sendiri.2 Manusia membutuhkan tumbuhan untuk kelangsungan pernafasan karena tumbuhan menjadi produsen oksigen tetap sepanjang masa. Dengan tumbuhan-tumbuhan manusia makan dan minum karena pada tumbuhan ini air tersimpan sempurna dalam tanah dan manusia dapat menggunakan tumbuhan itu secara langsung. Oleh karena itu, agar harmonisasi kehidupan ini tercipta dan tetap terjaga, kita harus bersikap dan berperilaku arif terhadap lingkungan.

Kearifan terhadap lingkungan dapat dilihat dari bagaimana perlakuan kita terhadap benda-benda, tumbuhan, hewan, dan apapun yang ada di sekitar kita. Perlakuan ini melibatkan penggunaan akal budi kita sehingga dari perlakuan-perlakuan tersebut dapat tergambar hasil dari aktivitas budi kita. Akumulasi dari hasil aktivitas budi dalam menyikapi dan memperlakukan lingkungan disebut pengetahuan lokal atau biasa disebut kearifan lokal. Kearifan lokal ini menggambarkan cara bersikap dan bertindak kita untuk merespon perubahan-perubahan yang khas dalam lingkup lingkungan fisik maupun kultural.

Baca artikel lengkap: 2-landasan-keilmuan-kearifan-lokal

Oleh: Kun Zachrun Istanti

Abstract:

A literary work usually only can be interpreted holistically in the relation with other masterpiece, its agreement and also its opposition. In other words, a literary text can be comprehended after we know the relation with other text, which become its background creation. Literary text becoming creation background called hypogram. Central figure in Amir Hamzah text is Amir Hamzah that destined dominate whole world as Moslem scholar and umara. Amir Hamzah act as umara because leading the soldier to conquer infidel kings, and as Moslem scholar because he have to Islamize infidel kings which he defeated. Therefore, Amir Hamzah known as Islam warrior figure. Texts answerer of Amir Hamzah text show local wise form of its active reader and re-reacting text of its hypogram so re-arrange again new texts (HAH, Sr.Mn.,Wawacan Amir of Hamzah, Saga Amir of Hamzah) in course of art growth in Nusantara region. In its transformation, answerer texts experiencing change. That changes is among others adapted for art tradition and region culture.

Keywords: Amir Hamzah text, transformation, local wisdom, inter-textuality.

Latar Belakang

Pada awal kedatangan Islam ke kawasan Melayu, para pengembang Islam dalam melaksanakan tugasnya menggunakan wahana jenis cerita sebagai daya tariknya. Di antara jenis cerita yang sering dimanfaatkan sebagai sarana berdakwah adalah cerita pahlawan (epos).1 Cerita yang bercorak ke-pahlawanan disampaikan secara lisan kepada pembaca atau pendengar dalam suatu pertemuan. Dalam masyarakat Melayu, ada kebiasaan membacakan hikayat yang popular dalam suatu pertemuan (lihat: Sejarah Melayu). Cerita-cerita yang bercorak kepahlawanan banyak disadur untuk tujuan-tujuan berikut: (1) menyebarkan nilai-nilai keislaman di kalangan orang Melayu; (2) memperkenalkan tokoh-tokoh hero dari kebudayaan Islam. Tujuan yang kedua ini dimaksudkan agar tokoh-tokoh pahlawan dari kebudayaan Islam mengambil alih kedudukan dari kemasyhuran tokoh-tokoh pahlawan sebelumnya.2

Dalam kesusastraan Melayu lama terdapat sejumlah cerita yang dapat dikategorikan sebagai cerita pahlawan Islam, misalnya Hikayat Iskandar Zulkarnain (disingkat HIZ), Hikayat Amir Hamzah (disingkat HAH), dan Hikayat Muhammad Hanafiyyah (disingkat HMH).3 Ketiga hikayat itu dikategorikan sebagai hikayat pahlawan Islam karena berisi perjuangan tokoh sentral dalam menyebarluaskan agama Allah. Di dalamnya terjadi perjuangan yang berlaku antara dua kelompok, yakni kelompok yang berciri ketuhanan dengan kelompok yang dirasuk setan.4

Baca artikel lengkap: 1-wujud-kearifan-lokal-teks-amir-hamzah-nusantara